Получить забытый пароль
Энциклопедия / Религия
Изменить категорию | Все статьи категории
Принципы янсенизма изложил голландский теолог Корнелий Янсений (1585-1638), развивавший учение св. Августина о предопределении. Сначала он был профессором богословия в Лувенском университете (Голландия), а затем стал епископом Юпернским. Еще в Лувене Янсений познакомился с Жаном Дювержье, пригласившим его затем в Байонну, где они занялись изучением трудов св. Августина.
Вернувшись к положениям учения св. Августина о Спасении, Благодати и свободе человеческой воли, Янсений и Дювержье поставили перед собой цель реформировать посттридентскую теологию. Янсений и его последователи связывали свою теологическую систему со строгой морально-религиозной практикой раннего христианства, которой противостояла смыкавшаяся с государством Католическая Церковь эпохи барокко.
В своем труде LАвгустин¦ (изданном французскими друзьями Янсения уже после его смерти) Янсений развязал дискуссию с папой и последовательно защищавшими незыблемость системы тридентских догматов иезуитами. В этой книге он суммировал свои взгляды о Спасении (о грехе и отпущении грехов). Суть их заключалась в том, что спасется только тот, кто предопределен Богм к Спасению, а кто не предопределен, тому не суждено освободиться от греха. Первородный же грех делает человека неспособным к добру. Подлинно свободная воля v это то, что освобождается от зла и наполняется добром.
Этими взглядами янсенизм частично возрождал элементы средневековых ересей и частично интегрировал в католицизм отдельные положения протестантизма. Освобождение от схоластики (через августинизм), мистическое толкование строго религиозного образа жизни привели к противостоянию янсенизма с папством и с рациональным учением иезуитов.
В 1642 г. папа Урбан VIII официально осудил янсенизм. Однако этим он скорее стимулирвал его к противостоянию, которое длилось целое столетие. На основе учения Янсения во Франции возникло целое движение, в которое включились в одинаковой мере священнослужители, светские ученые и аристократы. Затем папа Иннокентий Х по инициативе иезуитов в своей булле ?Cum occasione¦ квалифицировал как еретические пять тезисов книги Янсения LАвгустин¦.
Дискуссия между янсенистами и ортодоксальными католическими богословами обострилась по двум причинам. Одна из них v это то, что был поставлен под сомнение папский примат: по мнению янсенистов, епископы должны обладать равными с папой правами. Из этого следовало, что они не принимали тезис о безошибочности папского пастырского учреждения. Другая причина состояла в том, что янсенизм вступил в тесный контакт с идеей национального государства. Янсенисты были выразителями идеи рационального управления как государством, так и Церковью. Янсенизм хотел достичь модернизации религии посредством перехода Церкви на более пуританский путь и с помощью государства. Оформлялось это через секуляризацию, в рамках которой могли объединиться национальная Церковь и национальное государство.
Протестантской чертой у янсенистов было и то, что они обращались к нации. Они занялись переводами Священного Писания и богословской литературы и, порвав с барочным стилем, выражались простым и понятным языком. Именно поэтому янсенизм смог стать одной из основ литературы, переживавшей во время правления короля Людовика XIV пору своего расцвета. Но в итоге янсенизм так и не смог найти общую платформу ни с королем, ни с галликанством (движением французского католического духовенства за независимость Церкви Франции от Рима) , потому что целью абсолютного монарха была не модернизация религии и Церкви, а только их подчинение своей власти.
Центром янсенизма стал расположенный вблизи Парижа аристократический и богатый цистерцианский женский монастырь Порт-Рояль. Связи его настоятельницы Анжелики Арно простирались от Сорбонны до королевского двора. Старший брат настоятельницы, Антуан Арно, был профессором богословия в Сорбонне. К ним присоединились такие выдающиеся мыслители и писатели, как Паскаль и Расин. Знаменитые "Провинциальные письма" Паскаля (1656), написанные в Порт-Рояле, содержат в себе резкую критику современного ему общества с позиций антиклерикализма. Начиная с эпохи Просвещения и вплоть до наших дней литература, направленная против иезуитов, черпает аргументы именно из этого источника.
Как религиозное движение янсенизм утратил свое значение к середине 18 в., а в Голландии его последователи отделились от Католической Церкви и создали самостоятельную общину.
Янсенизм
Религиозно-политическое неортодоксальное католическое течение во Франции и в Голландии в XVII-XVIII вв. Идеология образованных дворянских и буржуазных городских слоев, оппозиционных к официальной Католической Церкви.Принципы янсенизма изложил голландский теолог Корнелий Янсений (1585-1638), развивавший учение св. Августина о предопределении. Сначала он был профессором богословия в Лувенском университете (Голландия), а затем стал епископом Юпернским. Еще в Лувене Янсений познакомился с Жаном Дювержье, пригласившим его затем в Байонну, где они занялись изучением трудов св. Августина.
Вернувшись к положениям учения св. Августина о Спасении, Благодати и свободе человеческой воли, Янсений и Дювержье поставили перед собой цель реформировать посттридентскую теологию. Янсений и его последователи связывали свою теологическую систему со строгой морально-религиозной практикой раннего христианства, которой противостояла смыкавшаяся с государством Католическая Церковь эпохи барокко.
В своем труде LАвгустин¦ (изданном французскими друзьями Янсения уже после его смерти) Янсений развязал дискуссию с папой и последовательно защищавшими незыблемость системы тридентских догматов иезуитами. В этой книге он суммировал свои взгляды о Спасении (о грехе и отпущении грехов). Суть их заключалась в том, что спасется только тот, кто предопределен Богм к Спасению, а кто не предопределен, тому не суждено освободиться от греха. Первородный же грех делает человека неспособным к добру. Подлинно свободная воля v это то, что освобождается от зла и наполняется добром.
Этими взглядами янсенизм частично возрождал элементы средневековых ересей и частично интегрировал в католицизм отдельные положения протестантизма. Освобождение от схоластики (через августинизм), мистическое толкование строго религиозного образа жизни привели к противостоянию янсенизма с папством и с рациональным учением иезуитов.
В 1642 г. папа Урбан VIII официально осудил янсенизм. Однако этим он скорее стимулирвал его к противостоянию, которое длилось целое столетие. На основе учения Янсения во Франции возникло целое движение, в которое включились в одинаковой мере священнослужители, светские ученые и аристократы. Затем папа Иннокентий Х по инициативе иезуитов в своей булле ?Cum occasione¦ квалифицировал как еретические пять тезисов книги Янсения LАвгустин¦.
Дискуссия между янсенистами и ортодоксальными католическими богословами обострилась по двум причинам. Одна из них v это то, что был поставлен под сомнение папский примат: по мнению янсенистов, епископы должны обладать равными с папой правами. Из этого следовало, что они не принимали тезис о безошибочности папского пастырского учреждения. Другая причина состояла в том, что янсенизм вступил в тесный контакт с идеей национального государства. Янсенисты были выразителями идеи рационального управления как государством, так и Церковью. Янсенизм хотел достичь модернизации религии посредством перехода Церкви на более пуританский путь и с помощью государства. Оформлялось это через секуляризацию, в рамках которой могли объединиться национальная Церковь и национальное государство.
Протестантской чертой у янсенистов было и то, что они обращались к нации. Они занялись переводами Священного Писания и богословской литературы и, порвав с барочным стилем, выражались простым и понятным языком. Именно поэтому янсенизм смог стать одной из основ литературы, переживавшей во время правления короля Людовика XIV пору своего расцвета. Но в итоге янсенизм так и не смог найти общую платформу ни с королем, ни с галликанством (движением французского католического духовенства за независимость Церкви Франции от Рима) , потому что целью абсолютного монарха была не модернизация религии и Церкви, а только их подчинение своей власти.
Центром янсенизма стал расположенный вблизи Парижа аристократический и богатый цистерцианский женский монастырь Порт-Рояль. Связи его настоятельницы Анжелики Арно простирались от Сорбонны до королевского двора. Старший брат настоятельницы, Антуан Арно, был профессором богословия в Сорбонне. К ним присоединились такие выдающиеся мыслители и писатели, как Паскаль и Расин. Знаменитые "Провинциальные письма" Паскаля (1656), написанные в Порт-Рояле, содержат в себе резкую критику современного ему общества с позиций антиклерикализма. Начиная с эпохи Просвещения и вплоть до наших дней литература, направленная против иезуитов, черпает аргументы именно из этого источника.
Как религиозное движение янсенизм утратил свое значение к середине 18 в., а в Голландии его последователи отделились от Католической Церкви и создали самостоятельную общину.
