Получить забытый пароль
От Хараба Гилана до Азы
Вторым, после Нахчывана, по значению городом Нахчыванской Автономной Республики считается Ордубад. Расположенный на юго-востоке республики он был основан в V – VI вв., а первое его упоминание в письменных источниках относится к VII веку и встречается в описаниях проходивших в ту пору завоевательных походов Арабского Халифата. Более или менее крупным городом Ордубад стал лишь в XV – XVI вв. Ранее второй по величине город на территории НАР находился несколько западнее нынешнего города Ордубад, точнее на его юго-западе, у самой границы с Джульфинским районом, неподалеку от селения Кялянтар-Диза, от которого сегодня остались одни лишь развалины (городище).
Городище это жители окрестных сел прозвали «Хараба Гилан». Простирается оно вдоль левого берега реки Гиланчай чуть выше его впадины в реку Араз и по горе Пловдаг поднимается на его вершину, аж на высоту до 1036 м. Название горы местное население связывает с ее схожестью с блюдом плова. Большая (более 100 га) площадь городища Хараба Гилан и произведенные здесь раскопки показали, что поселение здесь возникло в V – VI вв., а в средние века оно стало городом, который ни по территории, ни по количеству населения не уступал другим городам Азербайджана. Исследования историков выявили, что городище Хараба Гилан соответствует городу Киран, который по данным средневековых письменных источников существовал в VII – XIV вв.
Но в XII веке, когда в Азербайджане правила династия Ильдегизидов, которые формально были атабеками (опекунами, воспитателями) сельджукских султанов, одной из столиц государства становится Нахчыван. Здесь ведется мощное строительство самых различных сооружений – крепостей, мечетей, мавзолеев, караван-сараев и других. Оживленные строительные работы способствовали развитию здесь зодчества, формированию самостоятельной нахчыванской архитектурной школы со своими характерными чертами и специфическими особенностями. Основоположником этой архитектурной школы был мемар (зодчий) Аджеми ибн Абу Бакр ан-Нахчывани, о творчестве которого мы можем судить по построенным им башенным мавзолеям на территории Азербайджана.
В это время строительный бум захватывает и город Киран. Здесь возводятся мечети, мавзолеи, караван-сараи, укрепляются крепостные сооружения и строятся мосты через реку Гиланчай. К строительным работам в Киране привлекаются и зодчие нахчыванской архитектурной школы, и не исключено, что и сам мемар Аджеми. Как известно, его знаменитые мавзолеи в Нахчыване – Юсуфа ибн Кусайра и Момины Хатун разделены почти четвертью веком (первый из них датируется 1162, а второй – 1186 годом). Полагать, что почти 25 лет у мемара Аджеми не было заказов, было бы неверно.О существовании в Хараба Гилане развалин восьмигранного мавзолея известно давно. Его развалины археологами Азербайджана были описаны еще в 20-х годах прошлого века. Но тщательное исследование сохранившейся части мавзолея началось только в 1980 году ведущим научным сотрудником Института археологии и этнографии Национальной академии наук Азербайджана, доктором философии по историческим наукам Бахлулом Ибрагимовым. Его раскопки показали, что мавзолей относится к центрально-купольным башенным мавзолеям, к которым относятся и мавзолеи, построенные мемаром Аджеми в Нахчыване. Мавзолей состоял из двух частей. Его верхняя часть (камера) сложена из квадратных обожженных кирпичей, а нижняя часть (склеп) – снаружи квадратная, а внутри в плане восьмигранная.
Сохранившаяся часть облицовки и найденные вокруг блоки свидетельствуют о том, что грани мавзолея были покрыты сплошным ковром геометрических орнаментов, составленных из обожженных кирпичей. Орнаменты граней мавзолея повторяют орнаменты граней мавзолея Юсуфа ибн Кусайра, а переход от плоской грани к углу оформлен, как в мавзолее Момины Хатун, но при этом дополнен изящными полукруглыми колоннами. Последнее позволило Бахлулу Ибрагимову предположить, что грани мавзолея завершались декорированными сталактитами – арками, аналогичными аркам мавзолея Момины Хатун.
Сходство мавзолеев археолог выявил и в устройстве склепов. К примеру, склеп мавзолея в Хараба Гилане изнутри был выложен обожженным квадратным кирпичом фигурной кладкой. Точно такой же архитектурный прием был использован и в устройстве склепа мавзолея Момины Хатун. Таким образом, ученый пришел к выводу о том, что мавзолей в Хараба Гилане по общему плану, характеру декора и его деталям аналогичен мавзолеям Юсуфа ибн Кусайра и Момины Хатун. Более того, Б.Ибрагимов определил, что эти мавзолеи являются продуктом единой архитектурной школы по строительству подобных сооружений.
Исходя из приведенных фактов, а также абсолютного сходства выходных проемов, общего характера профилировки деталей и орнаментации граней, одинакового приема облицовки блоками и конструктивной общности, Бахлул Ибрагимов высказал предположение о том, что мавзолей в Хараба Гилане также был построен выдающимся архитектором Аджеми. Учитывая величину мавзолея, оформление граней и умеренное использование глазури, исследователь предположил, что мавзолей в Хараба Гилане был сооружен в восьмом десятилетии ХII века и, что в творчестве Аджеми так называемого «двадцатипятилетнего перерыва», который отделяет построение мавзолеев Юсуфа ибн Кусайра и Момины Хатун, не было.
Восьмигранный мавзолей, близкий к мавзолеям мемара Аджеми, был возведен из кирпича и на южном берегу Араза, вблизи селения Дузан. По композиции – это типичный азербайджанский башенный мавзолей. Он дошел до нас в разрушенном виде, без верхнего перекрытия и фриз, которые разделял граненный корпус мавзолея и пирамидальный шатер, был облицован и имел надпись, которая до нас не дошла.
Хотя мавзолей этот создан явно под влиянием нахчыванской архитектурной школы, в нем отсутствуют богатая пластическая обработка и орнаментальные украшения. К тому же для Дузанского мавзолея характерен «графический способ» архитектурного решения. Приведенные отличия говорят о том, что, хотя зодчий и следовал нахчыванской школе, но вместе с тем имел собственный архитектурный «почерк». Сопоставление мавзолеев говорит о том, что мавзолей из Дузана был построен позже нахчыванских, т.е. в самом конце XII или начале XIII века, так как после прихода монголов, в частности, в период правления здесь монгольской династии Ильханидов, возводились строения, которые отличались массивностью архитектурных
решений.
В ходе нашествия монголы разрушили многие города, а значительную часть их жителей безжалостно истребили. Но определенное время спустя некоторые города были восстановлены, другие же так и остались покоиться в руинах и, так сказать, канули в Лету. К числу первых относился Ордубад, который, в конечном счете, стал значительным городом, а к числу вторых – Киран. Уцелевшие жители последнего спустились вниз по реке Гиланчай и поселились здесь в долине реки Араз в селении Аза, ныне состоящего из двух частей – Юхары и Ашагы Аза. В нескольких километрах от него, южнее селении Дер, некогда возвышались три мавзолея, из которых уцелел лишь один – средний. При этом от двух других не осталось и следов, и уже в 1870 году упоминается лишь одна «древняя башня».
Этот мавзолей интересен тем, что, хоть он и относится к группе купольно-башенных и восьмиугольных строений, но резко отличается от них по своему архитектурному исполнению. Он единственный среди них трехъярусное сооружение, состоящее из подземной усыпальницы, надземной камеры и «барабана» – верхней цилиндрической части мавзолея, которая служила основой для купола. В усыпальнице имеются четыре проема. Стены склепа выложены из булыжника и внутри облицованы квадратными кирпичами, а снаружи (в цоколе) – крупными камнями. Надземная камера представляет собой восьмигранную призму, которая отделена от «барабана» плоским куполом. В центре последнего имеется небольшое отверстие. А переход от «барабана» к куполу осуществлялся с помощью «парусов» (пристенных арок).
Еще одной особенностью мавзолея в селении Дер, отличающей его от своих собратьев на территории Азербайджана, является то, что в его облицовке наряду с красными кирпичами применены кирпичи, покрытые темно-фиолетовой глазурью. При этом облицовка наружного купола выполнена диагонально расположенными рядами кладки, делящими его поверхность на отдельные секторы. Характер облицовочного кирпича и высокое качество строительных работ позволяют полагать, что мавзолей был построен в период расцвета строительного искусства – в первой половине XIV века.
В 70-х годах ХХ века во время обследования территории данного мавзолея были выявлены остатки двух из трех первоначальных мавзолеев, существовавших в селении Дер. От второго мавзолея, выше первого, осталась лишь одна стена с проемом, ориентированным на юг. А раскопки, проведенные на месте третьего мавзолея в 60 м севернее первого, показали, что это была баня. Причем она носила культовый характер, в ней происходило омовение только умерших, так как располагалось она на территории кладбища.
В результате проведенных археологических раскопок была выявлена основная часть строения. Она состояла из центрального зала шестиугольной формы, двух чанов – бассейнов и подсобных помещений. В каждой грани – входной проем стрельчатой формы. Диаметр зала 3,8 м, а длина и высота каждой стороны – по 2,0-2,1 м. Чаны-бассейны имели вытянутую овальную форму длиной 3,5 м, шириной 1,5 и глубиной – 0,8 м. Баня подогревалась топочной камерой, в которой камни размерами 50х50х50 см доводили до накаливания, после чего их опускали в чаны. В течение часа этот процесс повторялся несколько раз, и вода становилась горячей. Стены бани были построены из обожженного кирпича, а цокольная часть – из речного камня (булыжника).
Неподалеку от упомянутых мавзолея и бани сохранился еще один памятник, относящийся к ХVII веку – мост через реку Гиланчай, соединявший селения Аза и Дер длиной в 46 и шириной – 3,5 погонных метра. Мост имеет пять пролетов и построен из красноватого тесаного местного камня. При постройке моста принята во внимание местность и расстояние между арками разного размера. В четырех арках имеется волнорез. Он был построен во время правления династии Сефевидов шахом Аббасом I (1587 – 1629 гг.) с целью облегчения следования торговых караванов, движущихся по Великому Шелковому пути с востока на запад и обратно. Мост в результате природных бедствий и исторических событий неоднократно разрушался, но впоследствии был восстановлен. После того как сильные селевые потоки разрушили одну часть моста в 1997 году его капитально отремонтировали. В настоящее время этот мост служит связующим звеном для жителей городов Нахчывана и Ордубада, следующих в селение Аза.
