Искусство резьбы по камню в Азербайджане

Камень считается в жизни человека одним из самых древних и естественных даров. Посредством камня первобытные люди добывали себе пищу, изготавливали и использовали бытовые изделия. Жилища первобытных людей также были из камня (пещеры и др.). Первые украшения женщин, как и первые ручки, были из камня. Камень играл большую роль в развитии у человека умения рисовать, выработке у него эстетических чувств.

Искусство азербайджанских резчиков по камню разнообразно: здесь и круглая скульптура, и горельеф, и не глубокий резной рисунок. Издавна иностранных путешественников, посещавших Азербайджан, приводило в изумление изобилие рельефов с фигурами животных, людей, а иногда и с небольшими сюжетными композициями, высеченными на фасадах домов и на надгробных плитах. В степях Ширвана, Мугани, на равнинах Карабаха часто встречаются и скульптурные изваяния. Среди памятников каменной пластики Азербайджана большую научную ценность представляют культовые памятники, фигуры людей. Некоторые из монументов достигают трех и более метров высоты. На всех памятниках руки расположены, главным образом, на груди. На затылке объемно обозначена коса.

В Азербайджане история сделанных из камня памятников с украшенной поверхностью уходит корнями в глубокую древность.
Самые древние изображения, запечатленные на камне способами вкладывания, строгания и царапанья, наши ученые обнаружили пока в Ордубаде (Гями Гаясы), на Абшероне (в селениях Мардакяны, Шувеляны) и в 60-ти километрах к югу от Баку, на некотором расстоянии от берега Каспийского моря, на Гобустанских скалах.

По своему содерж

анию, художественности и по количеству наскальные изображения Гобустана особо привлекают внимание.
Ученые выявили здесь свыше трех тысяч рисунков, высеченных на скалах первобытными каменными и металлическими инструментами, посредством которых запечатлены изображения людей, животных, изделий быта, свойственные родному характеру изображения. Исследования показывают, что наскальные изображения в Гобустане в зависимости от периода их исполнения отличались друг от друга размерами, композицией, техникой нанесения рисунка. По мнению археологов, самые древние изображения нанесены на скалы с каменного периода и до использования бронзовых инструментов и оружия. Рисунки этого периода отличаются большими размерами, схематичностью, выходом за рамки реальных пропорций.
Среди изображений в связи со сценами охоты много рисунков дикого буйвола, марала, коз. И это неслучайно, потому что охота первобытных людей, живущих на территории Азербайджана, занимала важное место.
Охота являлась для древних людей основным источником жизни, поэтому она в изображении наскальных композициях постоянно находилась в центре внимания.
Найденные при археологических раскопках материалы показывают, что в первые средние века в Азербайджане, как и в предыдущие периоды, камень использовался не только в строительных делах, изготовлении бытовых изделий, но находил широкое применение в создании даже мелких ювелирных образцов. Хотя в этих веках и украшений на камнях, обогатилась техника, однако к сюжетным рисункам, можно сказать, оно не имело отношения.
В этих веках украшениями на камнях в основном являлись природные, геометрические изображения, рисунки птиц, животных. Среди каменных украшений созданных в начале века мы встречаемся в соответствии с местными традициями с природными узорами, а в X-XI веках и впоследствии, то есть когда ислам пустил глубокие корни среди населения, все больше сталкиваемся с геометрическими узорами.
Говоря о каменных украшениях, относящихся к первым средним векам, следует особо отметить памятник, обнаруженный в 1948 году при раскопках в Мингячевире под развалинами религиозного храма и известного в научном мире как албанская капитель. Этот памятник наши археологи относят к V-VI векам и он представляет для нас особый интерес. Потому что изображенная на его поверхности композиция впоследствии встречается во многих видах народного ремесленничества.
На боковой лицевой стороне этого памятника способом вздутого тесания вокруг изображенного и тянувшегося вверх растения симметрично установлены фигуры двух павлинов. На шее каждого из павлинов или бы раскачиваясь в воздухе, подвешены галуны. К этой детали следует уделить особое внимание, потому что, по мнению ученых в первые средние века эти галуны представляли собой символическую значимость, и носители их птицы или звери считались священными.
О том, что в прошлом павлин считался священной птицей, и она являлась символом божества огня и солнца, имеются интересные сведения. Если в VII-VIII веках побывавшие на приемах проживающих в Центральной Азии тюркских народов иностранные путешественники считали эту птицу священной и поклонялись ей.
В этом отношении значима мысль и великого азербайджанского поэта Низами Гянджеви. В поэме "Искендернаме" Низами, описывал дворец Нушабы в Багдаде, несколько раз говорил о павлинах, запечатленных на шелковых тканях, и отмечает, что эти птицы являются священными среди тюркских народов.

С этой точки зрения привлекает внимание на представленном памятнике и изображении растения, вытянувшегося среди фигур павлинов.
Исследования показывают, что люди в древности в "воде, огне, земле и воздухе" представляли существо Вселенной, и преклонялись растению, являющемуся продуктом этих четырех естественных элементов. В соответствии с идеологическими и эстетическими особенностями каждого периода, принимало различную форму и виды. Как известно, в прежние времена, священным деревом считался дуб, маслина, инжир, кипарис, а иногда даже обыкновенный цветок или же листок.
В виду того, что растение имело священную значимость, оно широко отражалось в композициях на различных образцах декоративно-прикладного искусства. Симметрично установленные вокруг растения фигуры птицы, животного, человека, согласно традиции должны были быть разнополыми (самец, самка).

Имеющиеся материалы свидетельствуют, что в первые средние века, наряду с вырезанными, нацарапанными на камне украшениями. А также установками фигур, народные умельцы создавали на различную тематику каменные памятники.
Начиная с XV века в художественном оформлении архитектурных памятников не встречается вырезки живых на камнях. После этого, в основном цветочные орнаментные украшения стали заменять вырезки.
Отказ от художественной вырезки на камне явился не только сменой способа художественного оформления, но и на это сказалось и широкое использование с этого века в наших архитектурных памятниках красочных элементов глазированных кирпичей.
В связи с этим, в последующие века на территории Азербайджана самые оригинальные образцы украшений на камне вырезкой встречаются на могильных надгробиях.
В целом на территории Азербайджана встречаются несколько групп каменных надгробий. Среди них следует указать надгробья с прямой верхней частью, круглой, куполообразной формы, горизонтальные надгробья, надгробья с фигурными скульптурами лошади, барана и т.д.
Отмеченные надгробья в зависимости от занимаемого усопшим положения в обществе украшались в различных стилях, форме, теме. Понятно, что могилы богатых выделялись пышностью украшений, тонкостью обработки камня.

В зависимости от климата, используемых материалов и традиций в отдельных местах Азербайджана каменные надгробия были разных форм и украшений. Ныне в Азербайджане самые искусные и оригинальные по форме надгробия с вырезкой, относящиеся к XVI-XVII векам, можно встретить на Абшероне, в Шемахе, Барде, Лачине, Лерике, Нахчыване, Гяндже и в селении Хазра Габалинского района. На этих надгробиях мы видим наряду с вырезанными с большими мастерством геометрическими, природными (набати) орнаментами фигуры человека, животных, птиц, и даже в полном смысле этого слова композиции с сюжетными характерами. Они использовались не только как украшение, но и сообщали о поле, жизни, профессии умершего. Например, на большинстве надгробий изображались символы молодости, смелости - сабля, щит, лошадь, баран, сокол или же приводились рисунки почтенного пожилого человека, духовного лица, перебирающего четки, скорбящей женщины. На надгробиях изображались также игла, нитки, зеркало, другие рисунки.

Помимо чисто ритуальных моментов, эти памятники прославляли идеи непобедимости и могущества воздвигнувшего их народа. Не случайно они ставились на возвышенностях, на самых оживленных древних торговых путях. Появление в III-VII века такого рода статуй - явление не случайное. Этот исторический период связан с пребыванием в Азербайджане гунских, а позже огузских племен, сыгравших определенную роль в формировании этнического состава азербайджанского народа Обряд установки изваяний на территории Азербайджана хорошо освящен в трудах историков VII-XI века. Албанский историк Моисей Каланкатуйский в своем труде «История Агван» особо отмечает роль и значение этих каменных фигур, воздвигнутых в честь наиболее могущественных воинов и полководцев. Во время траурного обряда не только оплакивали покойного, но и разыгрывали сцены, напоминавшие битвы, в которых участвовал умерший, танцевали, пели. Все это делалось, чтобы напомнить людям о жизни и героизме погибшего храбреца. Впоследствии каменные изваяния, воздвигнутые в честь героя, постепенно превращались в места паломничества. С распространением с середины VII века ислама в Азербайджане эти ритуальные обряды вытесняются.

Из средневековых резных камней Азербайджана, безусловно, первыми заслуживают упоминания так называемые Баиловские камни - рельефные каменные плиты XIII века, поднятые со дна Каспийского моря.

Рельефы на Баиловских камнях - это очень глубоко врезанные надписи в сочетании с растительными узорами и скульптурными изображениями людей и животных. Дата сооружения - 1232-1233 года, имя зодчего-строителя - Зейн-ад-дин, сын Абу Рашида Ширвани. На Баиловских камнях (их около 700) встречается 12 портретных изображений, в том числе, возможно, портретный барельеф самого ширваншаха Ферибруза.

В селении Хачин-Дорбатлы Агдамского района на гранях мавзолея (1314 года) есть рисунки животных - льва, барса, быка, оленя, грифона. В Баку, в районе Девичей Башни обнаружен рельеф головы быка (XIV-XV века).

Высокого развития достигает каменная пластика Азербайджана в XVI-XVII века. Орнаментальные мотивы мемориальных памятников содержат растительные и геометрические узоры, изобразительные мотивы, жанровые сценки: охота, жертвоприношения, пиршества.

Особенно примечательны сюжетные рисунки на памятниках Мингечаурского, Агдамского, Лачинского и других районов. На памятниках, возведенных на месте захоронения мужчин, основным лейтмотивом сюжета является героика. Покойный обычно изображается на коне, в полном боевом наряде, с луком, саблей, топором. Сюжеты: героические подвиги умершего, сцены охоты. Так же, как и в средневековых азербайджанских народных дастанах («Китабы Деде Коркуд»), героика в этих памятниках - форма утверждения смысла жизни. В женских надгробиях большинство сюжетных рисунков строится вокруг ковроткацкого станка. Рисунки на надмогильных камнях сходны по темам, сюжетам и композициям с миниатюрной живописью XVI-XVII века, с росписями Дворца Шекинских ханов. Однако, есть и уникальные рисунки надгробий - пляска шамана, образ покровительницы детей Умай, рисунки птиц и животных, являющихся тотемами древних тюркоязычных народов, и многие другие. Искусство Азербайджана связано издревле с искусством других народов.

 

 

Среди рисунков встречается изображение северного лося, одногорбого тибетского яка и других. Изображение мифической птицы «уну» огузских племен с распростертыми крыльями характерно для памятников Лачинского, Кельбаджарского, Кедабекского и Мингечаурского районов. Саркофаги памятников Мингечаурского (Самухского) района, села Уруд тяготеют к графической линейности в трактовке фигур людей и животных. Несколько особняком по трактовке сюжета стоят рельефы саркофага с кладбища Кара-Хаджи Агдамского района, посвященные теме охоты. Здесь мы видим свободную ритмическую композицию, показывающую группу людей и животных в пространстве. Отмеченные памятники представляют интерес не только как памятники искусства, но и как образцы эпиграфики. Надписи на этих памятниках, исполненные арабскими шрифтами, помещены в виде орнаментальной вязи на поверхности или на торцевой стороне саркофага и выполнены в стиле почерков «насталит», «насх», «сульс». Текст их содержит стихи из Корана, хадиси, молитвы, имена усопших, а иногда и даты.

Среди памятников пластического искусства Азербайджана XVI-XVII веков и по количеству, и по оригинальности трактовки ведущее место принадлежит каменным изваяниям, изображающим фигуры баранов и лошадей. Эти памятники в начале XIX века привели в восторг известного французского путешественника Дюбуа де Монпере. Эти скульптуры встречаются повсюду, в Нахичевани, Нагорном Карабахе, в районе Гянджи, на территории Кельбаджарского, Кедабекского, Агдамского, Таузского, Казахского, Лачинского, Лерикского районов.

Овцеводство на протяжение многих веков играло в жизни народа важную роль. Из мяса барана готовили пищу, из кожи изготовляли предметы быта, одежды, шерсть шла на одежду и являлась незаменимым материалом в ковроткачестве. Баран олицетворял собой в азербайджанском искусстве мужество и силу, мужское начало. Было поверье, что если бесплодной женщине проползти под каменной фигурой барана, то у нее непременно будут дети.

Уместно вспомнить здесь и племенные объединения Ак-коюнлу (белобаранное) и Кара-коюнлу (чернобаранное) на территории Азербайджана в XIV-XV веках, на знаменах которых был изображен баран. Остатки культа поклонения барану в Азербайджане прослеживаются на протяжении многих веков. И сейчас кое-где украшают черепами баранов жилые дома. В Ленкоранском, Кубинском, Кусарском районах капители на колоннах и сегодня называются «гочбаши» (голова барана).

 

Изваяния каменных баранов, встречающихся в Лерикском районе, отличаются крупными размерами. Все они отмечены некоторой сухостью и обобщенностью формы. Тела баранов плоские, контуры их угловаты.

Каменные фигуры баранов, встречающие в Лачине, Агдаме, в Казахском районе, напоминают памятники архаического искусства. Высеченные в основном из темно-серого трудноподдающегося обработке камня, небольшие по размерам фигуры (длина 80-90 сантиметров, высота 50-60 сантиметров) производят впечатление мощи, которую создают несколько огрубленные формы, обобщенная трактовка фигуры, больших крутых рогов, широкой сильной шеи. Особняком в образном ряду стоят изваяния баранов, встречающиеся в Нахичевани, Шахбузе, Ордубаде. Скульптуры различны по размерам (длина колеблется от 45 до 150 сантиметров, высота - от 30 до 110 сантиметров), отличаются изобилием орнаментальных мотивов и сюжетных рисунков, помещенных на их поверхности.

В Азербайджане среди каменных изваяний нередко встречаются и фигуры коней. Лошадь связывалась с понятиями богатства, мужества, отваги, преданности. Подкова, хвост лошади в прошлом имели значение талисманов, оберегов. Известно, что в средневековом Азербайджане к куполу культовых сооружений, к надгробным памятникам и к навершиям некоторых военных знамен в виде оберега прикреплялись лошадиные хвосты. Лошадь как священное животное ярко описана в народном эпосе «Китаби Деде Коркуд». Изваяния лошадей в основном сосредоточены в древней Гяндже и в прилегающих районах и селениях. Большую художественную ценность представляют несколько каменных изваяний лошадей, встречающихся в селе Малыбейли Лачинского района (XVI век). Изваяния лошадей, встречающихся в Лачинском, Гянджинском, Шамхорском, Таузском, Казахском районах, обработаны более детально. Скульптурные изваяния лошадей встречаются на мусульманских кладбищах Нахичевани, Агдама, Кедабека. Почти все фигуры каменных лошадей, встречающиеся в различных районах Азербайджана, имеют аналогичные декоративные убранства. По сложившимся традициям на изваяниях высекался полный комплект конского снаряжения (уздечные наборы, нагрудные ремни, подпруги, потфеи, стремена и седла). Под седлом выделялся орнаментированный «чул» - попона. На поверхности каменных фигур лошадей вырезались также некоторые воинские доспехи (лук со стрелами, колчан, сабля, аркан) и фигура охотника.

Главная особенность фигур животных - не точная конкретизация образа, а поэтическое обобщение, достигаемое лаконическими средствами пластики.

Каменная пластика Азербайджана, начиная с XIX века, все больше начинает принимать форму ремесла. Орнаментальные мотивы даже в одной композиции разнохарактерны. Все это приводило к дробности рисунка в ущерб целостности всей композиции. Композиционная схема и техника резьбы теперь всецело зависели от творческой индивидуальности того или иного мастера. В декоре XIX века все чаще стали встречаться изобразительные мотивы, состоящие из отдельных фигур животных, птиц, людей, предметов быта (кувшины, подставки для книг, зеркала, гребешки), видов оружия и атрибутов производства (ткацкий станок, наковальня, молот, щипцы и так далее). По этим рисункам можно узнать, кому был посвящен данный памятник, профессию, характер, склонности погребенного. Интересные надгробные памятники XVIII-XIX веках встречаются в Кубе, Шемахе, Шеки, Агдаме, Гяндже, Казахе.

Привлекает мемориальный памятник в городе Куба (1795 год) - темно-серая плита с резными узорами, декор лицевой стороны памятника состоит из пяти медальонов, расположенных друг над другом. Заслуживают внимания надгробная стела из селения Даш-Салахлы Казахского района (1848 год), стела из села Юхары Ойсузлу Таузского района (1874 год). Комплекс архитектурных памятников Гей-Имам, расположенный неподалеку от Гянджи, пожалуй, единственное место в Азербайджане, где встречается наибольшее количество памятников с портретными изображениями.

Традиции каменной пластики Азербайджана очень ярки и своеобразны. В них с большой полнотой воплотились этические, эстетические, религиозные взгляды народа.