Траволечение в Месопотамии

Первые письменные сведения об использовании лекарственных трав  ученые относят к шумерам, жившим на территории современного Ирана и Ирака 6  тысяч лет назад. 

Медицина Месопотамии во все века своего существования была восприимчива к чужим достижениям, и это давало ей постоянный стимул к совершенствованию. Необходимо упомянуть особенность здешнего ландшафта - обилие смертоносной фауны. В Месопотамии около 50 видов ядовитых змей, множество скорпионов и москитов. Неудивительно, что одной из характерных особенностей данной культуры является развитие травной и заговорной медицины. До нас дошло большое число заклинаний против змей и скорпионов, иногда сопровождаемых рецептами магических действий или траволечения. А в храмовом декоре змея - самый сильный оберег, которого должны были бояться все демоны и злые духи.

Пожалуй, самым существенным вкладом шумеров в историю мировой культуры является изобретение письменности. Письменность стала мощным ускорителем прогресса во всех областях деятельности человека. Шумерская разновидность письма - клинопись - использовалась в Вавилонии, Ассирии, Хеттском царстве, хурритском государстве Митанни, в Урарту, в Древнем Иране, в сирийских городах Эбла и Угарит. Сведениями, дошедшими из клинописных источников, в том или ином виде пользовались составители книг Ветхого Завета и греческие филологи из Александрии, книжники сирийских монастырей и арабо-мусульманских университетов.

Известны они были и в Иране, и в средневековой Индии. В Европе Средних веков и эпохи Возрождения "халдейская премудрость" (халдеями древние греки называли астрологов и врачей из Месопотамии) была в большом почете сперва у мистиков герметического толка, а затем и у богословов-востоковедов. Но с течением веков ошибки в передаче древних традиций неумолимо накапливались, а шумерский язык и клинопись были настолько основательно забыты, что источники знаний человечества пришлось открывать во второй раз...

Справедливости ради необходимо упомянуть, что одновременно с шумерами письменность появляется у эламитов и египтян. Обнаружены факты наличия письменности как в Хараппе и Мохенджо-Даро, так и в Европе. В Египте возникновение письменности связывают с именами фараонов Аменхотепа III и Эхнатона. В области лингвистики за последние десятилетия были сделаны поразительные находки, свидетельствующие, что о наличии письменности задолго до шумеров. Но влияние всех этих ранних видов письменности, включая все виды эламской клинописи и египетской иероглифики на развитие письменности и образования в Древнем мире не идет ни в какое сравнение со значением клинописи.

В Вавилонском кодексе царя Хаммурапи, написанном в XVIII веке до нашего летоисчисления, определены размеры гонорара врачей. Это лишний раз доказывает, что еще четыре тысячелетия назад в Двуречье, в долинах Тигра и Евфрата, существовала профессия врача. Жители Древнего Вавилона использовали корень солодки, льняное семя,   дурман, белену и другие растения. Более того, они вывозили эти растения в  другие страны. Именно вавилоняне первыми стали заготовлять растения впрок  путем их сушки. К этому же периоду относится и появление садов лекарственных растений. В персидской книге Авеста упоминается, что у врача есть оружие трех видов: слово (то есть заклинания), травы и нож. В Ассирии уже существовало общество врачей (своеобразная их ассоциация), находившееся под специальной опекой богини медицины Гули.

Нижняя Месопотамия небогата растительностью, зато много тростника, тамариска и финиковых пальм. Финиковая пальма была настоящим источником изобилия для владельцев пальмовых плантаций. Из ее плодов готовили несколько десятков блюд, включая лепешки, и кашу, и вкусное пиво. Из стволов и листьев пальмы изготовлялась различная домашняя утварь. И тростники, и тамариск, и финиковая пальма были в Месопотамии священными деревьями, их воспевали в заклинаниях, гимнах богам и литературных диалогах.

Многочисленные данные, полученные при раскопках развалин дворца Ашурбанипала (время правления 669–626 до н.э.) в Ниневии, показывают, что в ассиро-вавилонской медицине было накоплено много эмпирических знаний. Таблички упоминают более 300 различных лекарственных средств: побеги растений, древесину, травы, корни, семена, растительные соки, минералы и т. д. Указано специальное назначение некоторых из них, например “от боли в сердце”. Лечебный эффект ряда средств не вызывает сомнений. Особенное значение приписывалось воде, так как она была священным элементом бога Эйа, главного среди нескольких богов-целителей.

Известны два названия лекарских профессий - ишиб и а-зу. Ишибами назывались жрецы, занимавшиеся в храмах ритуальным очищением статуй, а вне храма бывшие лекарями с психотерапевтическим уклоном. Они отгоняли от больного злых духов, читали заговоры, изготовляли статуэтки злых сил и колдунов, которых нужно было уничтожить, и т.д. Слово а-зу в переводе означает "водознатец". Лекари этого профиля занимались траволечением, составляя рецептурники и пробуя определять болезнь по внешним симптомам (которые воспринимались как предзнаменования на теле больного).

Самый древний из таких рецептурников дошел от времени Саргона. Из неповрежденных его частей мы знаем, что лекарь-травник пользовался для изготовления лекарств продуктами растительного и животного происхождения, а также минералами. Излюбленными минеральными компонентами были поваренная соль, речной асфальт и неочищенное масло. Из продуктов животного происхождения лекарь использовал шерсть, молоко, панцирь черепахи, водяных змей. Но большинство лекарств изготовлялось из растений, таких, как тимьян, горчица, сливовое дерево, груши, фиги, ива, манна, пихта, сосна.

Для разбавления лекарства использовалось пиво, вино, растительное масло. Лекарство давали внутрь, больного растирали, мазали, омывали, окропляли. Врачи того периода широко использовали для припарок и компрессов хвои сосны и пихты. Считалось, что эти компрессы вытягивают гной и исцеляют раны. В медицинских целях использовали также алоэ древовидное, плоды граната и белену черную. Отвар кожуры, цветков и коры корней граната был известен как средство от поноса. Напомним, что кожура граната используется в народной медицине с той же самой целью и поныне. Шафран использовался как тонизирующее и улучшающее аппетит средство.

В Шумере было очень популярно масло кунжута. Даже современное научное название этого растения Sesamum происходит от шумерского 'шем-шем' или 'сем-сем'. Кунжут использовался как легкое слабительное и кровоостанавливающее средство. Завозили сюда из Междуречья и плоды финиковой пальмы, косточки которой применялись против глистов. Очень популярны были также представители семейства луковых (чеснок, лук репчатый и лук порей), из которых готовили притирания и компрессы против инфекционных заболеваний кожи и мягких тканей. Широко применялись на всем Ближнем Востоке, представители зонтичных (кориандр, фенхель, укроп), а также крестоцветные (капуста, горчица и редис). В основном, их использовали для улучшения аппетита и пищеварения. Медицинское применение находили также бобовые (горох, чечевица) и злаки (ячмень, пшеница), а также лен и кунжут.

Информация о лекарственных средствах и медицине древних ассирийцев содержится в древнейшем памятнике литературы - священной книге огнепоклонников зороастрийцев 'Авесте' (I тыс. до н.э.). Из 'Авесты' следует, что еще в I тыс. до н.э. древние ассирийцы имели определенные знания в области анатомии. Позвоночник считался 'столбом и источником жизни', в котором вырабатывается сперма. Исключительно важное значение придавалось костному мозгу, который считался местом пребывания жизни.

Согласно 'Авесте', первым врачом на Земле был Трита. Этот врач изобрел первые противоядия и лекарства и разработал основные методы лечения, включая хирургию. Согласно преданию, бог добра Ахура Мазда (Ормузд) ниспослал ему с неба 10 000 лекарственных растений, которые прежде росли вокруг дерева вечной жизни. Кроме того, Трита считался одним из первых жрецов хаомы (ритуального опьяняющего напитка). Поскольку хаома воспринималась как источник жизни и здоровья, так и ее первый жрец считался первым врачом. Считалось, что волшебное растение 'хаома' (до сих пор точно неизвестно о какой траве идет речь) растет только в Шумере. Ученый девятого века Абу Рейхан Бируни писал: «Маги считают, что это растение без стебля. Оно растет в таких местах, куда никто не может добраться.»

В священной книге «Авеста» постулируются взаимоотношения между врачом и пациентом, включая размер платы за лечение. В 'Авесте' указано какую плату может получить врач за ту или иную услугу. В те далекие времена денег еще не было и оплата осуществлялась натурой, то есть различными предметами и продуктами. Любопытно, что при определении оплаты принимался во внимание уровень материального благосостояния больного. Глава семейства среднего достатка отдавал за хирургическое лечение одну голову крупного рогатого скота, в то время как представитель родовой знати за ту же услугу платил колесницей с четырьмя лошадьми. Плата за оперирование жен также зависела от материального достатка их мужей: врач получал ослицу, либо корову, либо кобылу, или верблюдицу.

В те времена, когда человечество еще ничего не знало о микробах, шумерам было присуще зачаточное представление о невидимых возбудителях заболеваний. Считалось, что мельчайшие болезнетворные частицы создаются и распространяются богом зла Ангра Майнью (Ахриманом), который породил 99 999 болезней. Поэтому, каждый человек был обязан бороться с болезнями, антисанитарией и тому подобными вещами как со злом. Огромное значение зороастрийцы придавали личной гигиене. В IV веке до н.э. в государстве Атропатена (Южный Азербайджан) загрязнение источников воды, колодцев, рек, почвы считалось тяжким преступлением и каралось смертной казнью. Государственные чиновники внимательно следили за чистотой окружающей среды. Для улучшения микроклимата и борьбы с 'нездоровым воздухом' практиковалось воскурение благовоний - мирры и ладана, а также окропление помещений ароматическими составами из розы, фиалки и других растений.

Любой труп считался нечистым и прикосновение к нему запрещалось. Тела умерших изолировались в специальных погребальных сооружениях, именовавшихся 'Башнями Молчания', куда могли входить лишь жрецы в специальных перчатках и матерчатых масках на лице. Это ограничивало распространение болезнетворных микробов и значительно снижало масштабы эпидемий.

В области медицины у шумеров с самого начала были очень высокие стандарты. В найденной Лайярдом в Ниневии библиотеке Ашшурбанипала был четкий порядок, в ней был большой медицинский отдел, в котором насчитывались тысячи глиняных табличек. Все медицинские термины основывались на словах, заимствованных из шумерского языка. Медицинские процедуры описывались в специальных справочниках, где содержались сведения о гигиенических правилах, об операциях, например об удалении катаракты, о применении спирта для дезинфекции при хирургических операциях. Шумерская медицина отличалась научным подходом к постановке диагноза и предписанию курса лечения.

Источники:

1. Абу Рейхан Бируни. Собрание сочинений. Т. 4, Ташкент, ФАН, 1974, с.873.
2. Авеста. Священная книга зороастрийского учения. Тегеран, 1967, с.47.
3. Антонова Е.В. Очерки культуры древних земледельцев Передней и Средней Азии: Опыт реконструкции мировосприятия. М., 1984.
4. Афанасьева В.К. Гильгамеш и Энкиду: Эпические образы в искусстве. М., 1979.
5. Белицкий М. Забытый мир шумеров : Пер. с польск. М.,1980. С.342-353.
6. Вейнберг И.П. Человек в культуре древнего Ближнего Востока. М ., 1986.
7. Вулли Л. Ур халдеев. М., 1961.
8. Герни О.Р. Хетты. М., 1987.
9. Дьяконов И.М. Пути истории. М., 1995.
10. Заблоцка Ю. История Ближнего Востока в древности (От первых поселений до персидского завоевания). М., 1989.
11. Замаровский Д. Тайны хеттов. М., 1968.
12. Искусство древнего Востока. - Малая история искусств. М., 1976.
13. История древнего Востока. Под ред. В.И.Кузищина. 2-е изд. М., 1988.
14. Кленгель-Брандт Э. Путешествие в древний Вавилон. М., 1979.
15. Клинописные тексты из Кюль-тепе. Пер., ввод. ст., коммент. Н.Б.Янковской. М., 1978.
16. Клочков И.С. Духовная культура Вавилонии: Человек, Судьба, Время. М., 1983.
17. Крамер С.Н. История начинается в Шумере. М., 1965.
18. Кьера Э. Они писали на глине. М., 1984.
19. Ламберг-Карловски. К., Саблов Дж. Древние цивилизации: Ближний Восток и Мезоамерика. М., 1992.
20. Ллойд С. Археология Месопотамии. М., 1984.
21. Маккуин Дж.Г. Хетты и их современники в Малой Азии. М., 1983.
22. Массой В.М. Первые цивилизации. М., 1989.
23. Межгосударственные отношения и дипломатия на Древнем Востоке. М., 1987.
24. Мелаарт Дж. Древнейшие цивилизации Ближнего Востока. М., 1982.
25. Менабде Э.А. Хеттское общество: Экономика, собственность, семья и наследование. Тб., 1965.
26. Мифологии древнего мира. Пер. с англ. М., 1977.
27. Муравьева Д.А., Гаммерман А.Ф. Тропические и субтропические лекарственные растения. Москва, Медицина, 1974, с.35.
28. Мухаммед Мумин. 'Подарок правоверным'. 1669. Рукопись из коллекции Института рукописей НАН Азербайджана, с.445
29. Нейгебауэр О. Точные науки в древности. М., 1968.
30. Оппенхейм А. Древняя Месопотамия : Портрет погибшей цивилизации : Пер. с англ. М.,1990. С.229-244.
31. Очерки истории естествознания в древности. М., 1982.
32. Тюменев А.И. Государственное хозяйство древнего Шумера. М.-Л., 1956.
33. Флиттнер Н.Д. Культура и искусство Двуречья и соседних стран. М.-Л., 1958.
34. Франкфорт Г., Франкфорт Г.А., Уилсон Дж., Якобсен Т. В преддверии философии: Духовные искания древнего человека. М., 1984.
35. Фридрих И. Дешифровка забытых письменностей и языков. М., 1961.
36. Хини, В. Государство Элам. М., 1977.
37. Хрестоматия по истории древнего Востока. Ч. 1-2. М., 1980.

ссылка на источник