Диалектика божественных и секулярных религий. Часть I

Богов на земле очень много. И было, и есть. Разных. Бог католический, бог аллахический суннитский, бог аллахический шиитский, бог поповский, бог иудейский... Все они являются монобогами для верующих в бога и все они очень и очень разные. Они могут показаться авраамическим богом в разных лицах, но разные лица одного существа не могут друг с другом сходиться в смертельной схватке. И требования у них к в них верующим кардинально отличаются. Не только текстом молитв, с помощью которых им нужно регулярно делать комплименты от пяти раз в сутки и реже. У каждого бога свои специфические требования, но все эти боги не терпят и малейшей конкуренции. Они считают себя единственными и неповторимыми менеджерами, которые занимаются не всякой мелочёвкой, из которой по большей части состоит жизнь человеческая, а играют роль верховных руководителей, направляющих и организующих. Так, например, генеральный директор крупной фирмы вовсе не обязан протирать задницу на работе в течение всего рабочего дня. Он обязан осуществлять общее руководство. Иногда для этого нужно лишь раз в несколько дней появиться на работе и порой одним лишь взглядом поощрить или испугать подчинённых для того, чтобы они не забредали туда, куда не следует, а брели только в строго указанном направлении.

Но так было не всегда. На стадии перехода от обезьяны к человеку бог назывался одним именем: "Всё непонятное". Почему растения растут, почему дождь идёт, почему у тех, у кого растут большие груди, вдруг начинают надуваться животы, из которых выползают маленькие люди, почему гром гремит, ветер дует, почему так много разных животных и растений... Всем этим по представлению наших древних предков занимался какой-то НЕлюдь, поскольку никто не сомневался в совершенно очевидной истине, что люди сами создавать все эти эффекты и сущности абсолютно неспособны.

По ходу поумнения человечества всё явнее возникали сомнения насчёт того, что один такой НЕлюдь может одновременно, не халтуря, заниматься тысячами различных дел. Люди понимали, что есть такая особенность любого вида деятельности, как специализация и совершенствование. Даже такие относительно простые виды деятельности, как лепить и обжигать горшки и пасти скот, требуют специального обучения и применения навыков на деле, без чего трудовая деятельность, как правило, выглядит исключительно неэффективно. Этот этап поумнения человечества привёл его к многобожеству. На определенном этапе человеческой цивилизации у богов появляется специализация и личная жизнь. Всё это проходило под верховным главнокомандованием одного или нескольких конкурирующих между собой богов. В соответствии с идеей многобожия происходила специализация жреческого контингента трудящихся. На каждого бога трудился конкретный состав священослужителей, строились совершенно конкретные узко специализированные капища, святилища, кумирни, храмы...

Например, у древних египтян появляется около сотни только своих, эндемических, незаимствованных богов. Эта революция в деле богоделия и боголепия шла в полном соответствии с эволюцией человекожития. Во-первых, специализация трудовой деятельности богов обозначала ценностную иерархию отдельных ремёсел, во-вторых, резко оформилась наиболее сложная и престижная профессия в виде руководства человеческим обществом. Эти две эволюционные тенденции вылились в разделения богов на трудяг по конкретным вопросам и богов-предводителей-руководителей-главнокомандующих. 

У древних египтян бог Мин отвечал за фаллические дела. Он изображался в виде человека с фаллосом в состоянии эрекции, с одной рукой поднятой вверх, а с другой - держащей плеть. Отвечал Мин за все виды плодородия (рождения урожая, размножения людей и скота), а также по совместительству курировал торговлю в восточной пустыне Египта и судьбу караванов. Монту был государственным богом войны, представлялся в виде человека с головой сокола, увенчанной короной с двумя голубыми перьями и солнечным диском. Хапи был у египтян богом реки Нил, подателем влаги и урожая. Изображался в виде толстого человека с большим животом и женской грудью, с тиарой из папируса на голове и с сосудами с водой в руках. Бог Луны Ях был увенчан диском и серпом Луны... 

Одновременно у египтян появились и большие божественные начальники. Например, бог Ра, которого величали Солнечным богом, богом всего сущего, владыкой бесконечности. Изображался он с головой сокола, увенчанной солнечным диском. Или бог Осирис - бог возрождения, царь загробного мира в древнеегипетской мифологии и судья душ усопших. Изображался в виде обернутой белой тканью мумии с зелёной кожей, со свободными кистями рук, держащих символы царской власти хекет и нехеху (скипетр и цеп). Государственный бог Атон, который первоначально был олицетворением солнечного диска, а позже - богом солнца, на короткий период был объявлен единым богом, присутствовавшим во всей природе, в каждом предмете и живом существе. Исида - богиня судьбы, повелительница жизни, охраняющая новорожденных и умерших, изображалась в виде коровы с головой женщины. Птах - бог ремесла, искусства, истины и справедливости. Богиня Хатор - хозяйка недр, богиня плодородия, покровительница женщин и рОдов...

Все эти генералы и генеральши божественного пантеона исполняли очень важные и ответственные функции, сумму которых никак нельзя было приписать одному божеству. Всё это свидетельствовало о наличии цивилизованного разделения труда и социальной сплочённости древнеегипетского общества. Отношения между божественными генералами и генеральшими и между ними и божественным простонародьем было исключительно сложное. Они копировали всё многообразие отношений между различными фракциями древнеегипетского общества. По этим запечатлённым в иероглифах межбожественным отношениям современные исследователи с большой точностью могут судить об особенностях социальной структуры древнеегипетского общества. Все эти божественные баланды сочиняли жрецы на строго иерархической основе. Про больших богов придумывали истории самые важные жрецы. Более мелкие жрецы придумывали наиболее живые и человекоподобные истории. Многие из этих придумок впоследствии стали фабулами отдельных фрагментов священных писаний.

(Продолжение следует)