Все записи | Разное
четверг, ноябрь 17, 2005
Страсти по Иуде Искариоту. Часть 3.
"Впрочем Сын Человеческий идет, как написано о нем. Но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы этому человеку не родиться." "При сем и Иуда, предающий Его, сказал: не я ли, Равви? Иисус говорит ему ты сказал." (Мат.26.24)
Что это? Угроза, или сожаление? Трудно понять истинный смысл этого краткого обмена репликами. Традиционно, в христианском толковании, в русском переводе, это несомненная угроза человеку, посмевшему предать и тем самым убить. И слова "лучше бы ему не родиться" воспринимаются почти как проклятие. Но так ли это на самом деле? Что-то двойственное, неуловимое, будоражащее наше сознание в этих загадочных словах .Они, как улыбка Джоконды. Каждый может объяснить по-своему, как кому больше нравится. И снова я сравниваю тексты. В русском переводе Библии в общем-то нет места для разночтения. И так понятно, что горе тому, кто предал. В английском же переводе дело сложнее. Дело в том, что слово woe имеет много разных значений, таких как : бедствие, катастрофа, скорбь, горе, беда ... Слова скорбь и беда наталкивают на мысль, что о человеке сожалеют. Жалеют на столько, что желали бы ему вовсе не родиться. И тогда вот какой смысл приобретает восклицание Иисуса: на беду свою родился этот человек. Лучше бы ему вовсе не родиться! Очень интересное и многозначительное пожелание, не правда ли? А если допустить на миг, что такой человек, Иуда в данном случае, не родился, что тогда? Что бы произошло? Ничего бы этого не произошло? Ни предательства, ни смерти, ни воскресения, ни (страшно подумать !) рождения новой религии, христианства ?!
И тут мы с изумлением обнаруживаем, что существует цепочка событий. Цепь, которую ни разомкнуть, ни разорвать. И в центре этой цепи две личности. Это они сомкнулись в смертоносном объятии -поцелуе.
Иисус-Христос и Иуда Искариот.
Искупитель и Предатель.
Один без другого, очевидно, быть не может. Таким образом, в этой цепи евангельских событий связка звеньев "Иисус --- Иуда" нерушима и предопределена свыше. Как Иуда никто без Иисуса, так Иисус не мог бы состояться без своего предателя.
"Проповедь об искуплении смертью Богочеловека составляет главный предмет проповеди апостольской" -говорит арх. Никифор. (Энц.стр.317) Только в смерти Богочеловека искупление грехов человечества. Без смерти нет рождения . "Истинно - иступленно подтверждает и ап. Иоанн (12.24) - истинно говорю вам: если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода". Вот она, кульминация, задуманного Богом действа. Вот оно, зерно, из которого на наших глазах произрастает новая религия .
А теперь отвлечемся на миг в еще более далекое прошлое. И проследим откуда берется та ниточка, ведущая к необходимости смерти. Другими словами, к жертвоприношению. За две с половиной тысячи лет до описываемых нами событий другая человеческая жизнь готовилась быть принесенной в жертву. Речь идет о единственном (тоже!) сыне патриарха Авраама. Вера Авраама в Господа Бога была подвержена великому испытанию для подтверждения его пригодности быть основателем Еврейского народа.
По повелению Господа Бога Авраам беспрекословно вознес нож для ритуального убийства, только вместо Агнца для заклания был приготовлен человек. Сын человеческий. Посланный Богом Ангел вовремя остановил руку с занесенным ножом. А в кустах мелькнули ветвистые рога барашка. На этом и закончилась история человеческих жертвоприношений у евреев. Мудрецы иудаизма истолковывают этот эпизод, как символ мученической роли Израиля во все времена. Подчеркнута также роль Исаака в безпрекословии и послушании.(Ha-siddur ha-shalem/1949yr. P.20)
В дальнейшем при праздновании Пасхи все жители Иерусалима и прибывшие в Иерусалим паломники объединялись в группы по десять—пятнадцать человек для совместной пасхальной трапезы. Во время трапезы съедали заколотого накануне агнца(Исход12.1-11),который назывался <пасхальным агнцем> или просто пасхой.(Словарь Библии стр.1521). (Невольно обращает на себя внимание то, что Последняя Трапеза, совершаемая Иисусом в окружении учеников накануне Пасхи, состояла из тринадцати человек!) Кроме приносимого в жертву агнца, у древних евреев практиковался также обычай возлагать все грехи сынов Израилевых на живого козла и с тем отпускать в пустыню. "И возложит Аарон обе руки свои на голову живого козла, и исповедает над ним все беззакония сынов Израилевых, и все преступления их, и все грехи их, и возложит их на голову козла, и отошлет с нарочным человеком в пустыню: и понесет козел на себе все беззакония их в землю непроходимую, и пустит он козла в пустыню."(Лев.17:21)
Вот, оказывается, откуда пришла мысль,воплотившаяся в Агнца Божьего, взявшего на себя все грехи человечества! Так и Иисус взял на себя все грехи человечества, с тем и был послан на землю.
Тяжко, однако, Сыну Человеческому умирать. "Пронеси чашу сию мимо Меня"-- молит Иисус в минутной слабости своей как человека. Но тут же поправляет себя: "Впрочем, не Моя воля, но Твоя да будет!" (Л.22:42)
Авторы Евангелия талантливо передают Страсти Сына Человеческого перед решающим часом Его жизни. Ведь только одному Ему и ведомо, что произойдет, что ждет Его впереди.
А что происходит в душе Иуды в этот скорбный час? Его душа закрыта перед нами. Мы не найдём ни одной строчки, ни одного слова о его мыслях ипереживаниях, колебаний и мучений...
Но напрасно думать, что Иуде легко было подчиниться замыслу Божьему. Нет, не по своей воле совершает он это. Горько и тяжело ему. Как и все остальные ученики любит он своего Учителя. И до такой степени тяжело ему сделать этот шаг, что оттягивает он его до последнего момента . И тут сам Учитель приходит ему на помощь. Потому что Он знает все заранее. Знает, но любит своего предателя (а может помощника ?.. )
Потому и говорит медлившему Иуде: "Что делаешь, делай скорей" (Ин.13.27) .
И уходит Иуда в ночь. Уходит, чтобы свершить свой тяжкий грех, а, может, свой тяжкий подвиг... Это как посмотреть. Потому что люди всегда видят то, что хотят видеть. То, что кажется очевидным.
Итак, предатель и злодей. Символ зла и разрушения. Но давайте спросим : а разве существует добро без зла ? Свет без тьмы? Жизнь без смерти ? Они не просто звенья в цепи событий. Они двойные звенья , нерасторжимые в своей связке. И только так нужно расматривать звено Иисус—Иуда. Они нерасторжимы в своей полярности. Они жили и умерли почти одновременно. Один смертью своей вознесшийся к бессмертию. В славе и почитании. Другой, тоже завоевавший бессмертие, но только бессмертие позора и проклятия.
Дети одного народа. Одной религии. Мыслимы ли они один без другого? Почему это произошло? И если Сын Человечский идет, как написано о Нем, значит ли это то, что и Иуда записан в том же свитке рукописи?
Христианское вероучение решительно относит Иуду под влияние Сатаны. На этом строится вся концепция христианства, борьба Добра и Зла. Но мы постараемся заглянуть дальше этого догмата. Постараемся раздвинуть таинственную завесу, скрывающую тайну Иуды.Узнать, действительно ли он низменный презренный негодяй, каким его без устали рисуют уже две тысячи лет, и, следовательно, слуга Сатаны. Или же он необходимое орудие в свершении Божественного Плана. От того, какое принимается решение,зависит очень многое и, прежде всего, наше отношение, наши чувства не только к самому Иуде из Кариота, но и ко всему еврейскому народу, так как чувства к Иуде переносятся на весь иудейский народ, хотя бы уже только по созвучию имен. Недаром о. Никифор в своей Энциклопедии утверждает, что "евреи стали называться Иудеями только в позднейший период своей истории.--- название происшедшее от Иуды" (стр.185). Напрочь при этом забывая, что много веков назад существовало такое царство Иудея, от которого и пошло называние евреев иудеями. А само царство пошло от колена Иуды, одного из двенадцати сыновей патриарха Иакова. Но не это сейчас главное. Попробуем совершить прогулку в глубь веков, в то незабываемое время, принесшее миру евангельскую весть.
Что это? Угроза, или сожаление? Трудно понять истинный смысл этого краткого обмена репликами. Традиционно, в христианском толковании, в русском переводе, это несомненная угроза человеку, посмевшему предать и тем самым убить. И слова "лучше бы ему не родиться" воспринимаются почти как проклятие. Но так ли это на самом деле? Что-то двойственное, неуловимое, будоражащее наше сознание в этих загадочных словах .Они, как улыбка Джоконды. Каждый может объяснить по-своему, как кому больше нравится. И снова я сравниваю тексты. В русском переводе Библии в общем-то нет места для разночтения. И так понятно, что горе тому, кто предал. В английском же переводе дело сложнее. Дело в том, что слово woe имеет много разных значений, таких как : бедствие, катастрофа, скорбь, горе, беда ... Слова скорбь и беда наталкивают на мысль, что о человеке сожалеют. Жалеют на столько, что желали бы ему вовсе не родиться. И тогда вот какой смысл приобретает восклицание Иисуса: на беду свою родился этот человек. Лучше бы ему вовсе не родиться! Очень интересное и многозначительное пожелание, не правда ли? А если допустить на миг, что такой человек, Иуда в данном случае, не родился, что тогда? Что бы произошло? Ничего бы этого не произошло? Ни предательства, ни смерти, ни воскресения, ни (страшно подумать !) рождения новой религии, христианства ?!
И тут мы с изумлением обнаруживаем, что существует цепочка событий. Цепь, которую ни разомкнуть, ни разорвать. И в центре этой цепи две личности. Это они сомкнулись в смертоносном объятии -поцелуе.
Иисус-Христос и Иуда Искариот.
Искупитель и Предатель.
Один без другого, очевидно, быть не может. Таким образом, в этой цепи евангельских событий связка звеньев "Иисус --- Иуда" нерушима и предопределена свыше. Как Иуда никто без Иисуса, так Иисус не мог бы состояться без своего предателя.
"Проповедь об искуплении смертью Богочеловека составляет главный предмет проповеди апостольской" -говорит арх. Никифор. (Энц.стр.317) Только в смерти Богочеловека искупление грехов человечества. Без смерти нет рождения . "Истинно - иступленно подтверждает и ап. Иоанн (12.24) - истинно говорю вам: если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода". Вот она, кульминация, задуманного Богом действа. Вот оно, зерно, из которого на наших глазах произрастает новая религия .
А теперь отвлечемся на миг в еще более далекое прошлое. И проследим откуда берется та ниточка, ведущая к необходимости смерти. Другими словами, к жертвоприношению. За две с половиной тысячи лет до описываемых нами событий другая человеческая жизнь готовилась быть принесенной в жертву. Речь идет о единственном (тоже!) сыне патриарха Авраама. Вера Авраама в Господа Бога была подвержена великому испытанию для подтверждения его пригодности быть основателем Еврейского народа.
По повелению Господа Бога Авраам беспрекословно вознес нож для ритуального убийства, только вместо Агнца для заклания был приготовлен человек. Сын человеческий. Посланный Богом Ангел вовремя остановил руку с занесенным ножом. А в кустах мелькнули ветвистые рога барашка. На этом и закончилась история человеческих жертвоприношений у евреев. Мудрецы иудаизма истолковывают этот эпизод, как символ мученической роли Израиля во все времена. Подчеркнута также роль Исаака в безпрекословии и послушании.(Ha-siddur ha-shalem/1949yr. P.20)
В дальнейшем при праздновании Пасхи все жители Иерусалима и прибывшие в Иерусалим паломники объединялись в группы по десять—пятнадцать человек для совместной пасхальной трапезы. Во время трапезы съедали заколотого накануне агнца(Исход12.1-11),который назывался <пасхальным агнцем> или просто пасхой.(Словарь Библии стр.1521). (Невольно обращает на себя внимание то, что Последняя Трапеза, совершаемая Иисусом в окружении учеников накануне Пасхи, состояла из тринадцати человек!) Кроме приносимого в жертву агнца, у древних евреев практиковался также обычай возлагать все грехи сынов Израилевых на живого козла и с тем отпускать в пустыню. "И возложит Аарон обе руки свои на голову живого козла, и исповедает над ним все беззакония сынов Израилевых, и все преступления их, и все грехи их, и возложит их на голову козла, и отошлет с нарочным человеком в пустыню: и понесет козел на себе все беззакония их в землю непроходимую, и пустит он козла в пустыню."(Лев.17:21)
Вот, оказывается, откуда пришла мысль,воплотившаяся в Агнца Божьего, взявшего на себя все грехи человечества! Так и Иисус взял на себя все грехи человечества, с тем и был послан на землю.
Тяжко, однако, Сыну Человеческому умирать. "Пронеси чашу сию мимо Меня"-- молит Иисус в минутной слабости своей как человека. Но тут же поправляет себя: "Впрочем, не Моя воля, но Твоя да будет!" (Л.22:42)
Авторы Евангелия талантливо передают Страсти Сына Человеческого перед решающим часом Его жизни. Ведь только одному Ему и ведомо, что произойдет, что ждет Его впереди.
А что происходит в душе Иуды в этот скорбный час? Его душа закрыта перед нами. Мы не найдём ни одной строчки, ни одного слова о его мыслях ипереживаниях, колебаний и мучений...
Но напрасно думать, что Иуде легко было подчиниться замыслу Божьему. Нет, не по своей воле совершает он это. Горько и тяжело ему. Как и все остальные ученики любит он своего Учителя. И до такой степени тяжело ему сделать этот шаг, что оттягивает он его до последнего момента . И тут сам Учитель приходит ему на помощь. Потому что Он знает все заранее. Знает, но любит своего предателя (а может помощника ?.. )
Потому и говорит медлившему Иуде: "Что делаешь, делай скорей" (Ин.13.27) .
И уходит Иуда в ночь. Уходит, чтобы свершить свой тяжкий грех, а, может, свой тяжкий подвиг... Это как посмотреть. Потому что люди всегда видят то, что хотят видеть. То, что кажется очевидным.
Итак, предатель и злодей. Символ зла и разрушения. Но давайте спросим : а разве существует добро без зла ? Свет без тьмы? Жизнь без смерти ? Они не просто звенья в цепи событий. Они двойные звенья , нерасторжимые в своей связке. И только так нужно расматривать звено Иисус—Иуда. Они нерасторжимы в своей полярности. Они жили и умерли почти одновременно. Один смертью своей вознесшийся к бессмертию. В славе и почитании. Другой, тоже завоевавший бессмертие, но только бессмертие позора и проклятия.
Дети одного народа. Одной религии. Мыслимы ли они один без другого? Почему это произошло? И если Сын Человечский идет, как написано о Нем, значит ли это то, что и Иуда записан в том же свитке рукописи?
Христианское вероучение решительно относит Иуду под влияние Сатаны. На этом строится вся концепция христианства, борьба Добра и Зла. Но мы постараемся заглянуть дальше этого догмата. Постараемся раздвинуть таинственную завесу, скрывающую тайну Иуды.Узнать, действительно ли он низменный презренный негодяй, каким его без устали рисуют уже две тысячи лет, и, следовательно, слуга Сатаны. Или же он необходимое орудие в свершении Божественного Плана. От того, какое принимается решение,зависит очень многое и, прежде всего, наше отношение, наши чувства не только к самому Иуде из Кариота, но и ко всему еврейскому народу, так как чувства к Иуде переносятся на весь иудейский народ, хотя бы уже только по созвучию имен. Недаром о. Никифор в своей Энциклопедии утверждает, что "евреи стали называться Иудеями только в позднейший период своей истории.--- название происшедшее от Иуды" (стр.185). Напрочь при этом забывая, что много веков назад существовало такое царство Иудея, от которого и пошло называние евреев иудеями. А само царство пошло от колена Иуды, одного из двенадцати сыновей патриарха Иакова. Но не это сейчас главное. Попробуем совершить прогулку в глубь веков, в то незабываемое время, принесшее миру евангельскую весть.
загрузка
ОТКАЗ ОТ ОТВЕТСТВЕННОСТИ: BakuPages.com (Baku.ru) не несет ответственности за содержимое этой страницы. Все товарные знаки и торговые марки, упомянутые на этой странице, а также названия продуктов и предприятий, сайтов, изданий и газет, являются собственностью их владельцев.